【環(huán)球時(shí)報(bào)赴琉球特派記者 邢曉婧 環(huán)球時(shí)報(bào)駐日本特約記者 綠島 環(huán)球時(shí)報(bào)記者 李迅典】編者的話(huà)：近期，由福建師范大學(xué)首創(chuàng)的中國(guó)“琉球?qū)W”學(xué)科項(xiàng)目逐漸走入公眾視野，引發(fā)廣泛關(guān)注。事實(shí)上，自1879年琉球王國(guó)遭日本強(qiáng)行吞并以來(lái)，琉球這片土地上始終有一群學(xué)者在荊棘中前行。他們?cè)谌毡局趁?、琉球語(yǔ)言瀕危、歷史被掩蓋的重重阻力中，奮力打撈失落的記憶，重構(gòu)被殖民敘事遮蔽的自我。《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者近日專(zhuān)訪了琉球語(yǔ)言學(xué)家比嘉光龍與近現(xiàn)代史學(xué)家伊佐真一，聆聽(tīng)他們?nèi)绾卧谧枇χ型七M(jìn)琉球研究，并探尋這項(xiàng)事業(yè)背后深遠(yuǎn)的意義。

差異與歧視促使琉球?qū)W者尋根溯源

對(duì)于1969年出生于琉球（今沖繩）的比嘉光龍而言，19歲那年前往東京打工的經(jīng)歷，是一次直面身份裂痕的旅程。自幼被親戚收養(yǎng)、在美軍基地附近長(zhǎng)大的他，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)父母與身邊人教的日語(yǔ)，竟成了他在東京被當(dāng)?shù)厝俗R(shí)別的“標(biāo)簽”?？谝舻牟町?，如同無(wú)形的界線(xiàn)，讓他真切地感受到自己與大和民族之間，以及琉球與日本之間的鴻溝。

無(wú)獨(dú)有偶，類(lèi)似的認(rèn)知沖擊也降臨在琉球近現(xiàn)代史學(xué)家伊佐真一身上。1972年，隨著琉球施政權(quán)被美國(guó)移交給日本，他才在法律上成為“日本國(guó)民”。然而，當(dāng)真正進(jìn)入日本后，過(guò)往在琉球所受教育構(gòu)建的認(rèn)知大廈轟然倒塌。他原以為自己與大和民族民眾是“同樣的日本人”，現(xiàn)實(shí)卻告訴他，這當(dāng)中存在著“巨大的謊言與虛假”。

兩人的頓悟并非偶然，其根源深植于一段悲慘歷史。歷史上，沖繩曾是獨(dú)立的琉球王國(guó)。日本明治維新后于1879年武力吞并琉球，設(shè)置沖繩縣。這片土地的近現(xiàn)代史充滿(mǎn)創(chuàng)傷：1945年慘烈的沖繩戰(zhàn)役奪去了當(dāng)?shù)丶s1/4人口的生命；戰(zhàn)后，它又被美國(guó)“托管”；1971年美日私自簽訂《沖繩返還協(xié)定》，一年后美國(guó)將當(dāng)?shù)氐氖┱?quán)交給日本政府。正是這段被主宰、被交易的歷程，塑造了琉球與日本之間深刻而復(fù)雜的關(guān)系和差異。

這種差異滲透在琉球人的文化與生活的肌理中。清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)系教授劉江永曾多次到訪琉球。他告訴《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者，琉球與日本在語(yǔ)言、飲食、民俗等方面的區(qū)別清晰可見(jiàn)：在語(yǔ)言方面，琉球擁有自身獨(dú)立的語(yǔ)言體系，雖部分發(fā)音受日語(yǔ)影響，但也保留了大量類(lèi)似中文的發(fā)音；在飲食方面，琉球飲食更接近中國(guó)福建和潮州菜，典型菜品如苦瓜炒肉片、苦瓜炒雞蛋，均非日本常見(jiàn)食物。此外，琉球燒酒度數(shù)較高，與中國(guó)白酒風(fēng)格相近，而日本清酒度數(shù)偏低、口感偏甜，兩者差異明顯。福建師范大學(xué)中琉關(guān)系研究所所長(zhǎng)謝必震也印證了這種文化分野：琉球深受中國(guó)文化影響，信奉“石敢當(dāng)”與風(fēng)水，飲食習(xí)慣上喜食包括內(nèi)臟在內(nèi)的全豬，這與日本迥異。

正是這種無(wú)處不在的差異感，以及因此遭受的歧視，促使比嘉光龍將目光投向琉球研究，特別是琉球語(yǔ)研究。他向《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者介紹說(shuō)，琉球語(yǔ)并非單一語(yǔ)言，聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)其包含奄美語(yǔ)、喜界語(yǔ)等多種方言。然而，自1879年日本在琉球強(qiáng)推日語(yǔ)教育以來(lái)，琉球語(yǔ)就開(kāi)始衰落，只能“口傳心授”。比嘉光龍估計(jì)，目前僅約10萬(wàn)名70歲以上老人會(huì)說(shuō)琉球語(yǔ)，其中很多人還只是僅會(huì)簡(jiǎn)單寒暄，這說(shuō)明琉球語(yǔ)的傳承已岌岌可危。在他看來(lái)，語(yǔ)言的流失遠(yuǎn)非文化問(wèn)題，其本質(zhì)是琉球民族身份認(rèn)同的下降。他稱(chēng)，日本政府長(zhǎng)期推行同化政策，學(xué)校教育較少涉及琉球歷史文化，導(dǎo)致年輕一代對(duì)自身過(guò)往知之甚少，甚至不愿提及琉球人身份。

同樣被差異所驅(qū)動(dòng)，伊佐真一的研究則更具歷史與哲學(xué)穿透力。他的學(xué)術(shù)起點(diǎn)始于對(duì)“為什么琉球人與日本大和人并非同一民族”的追問(wèn)。這一追問(wèn)如同利刃，不僅劃開(kāi)了被掩蓋的歷史真相，進(jìn)而動(dòng)搖了日本在琉球設(shè)置沖繩縣的法理基礎(chǔ)，甚至顛覆了他自身“是日本人”的身份根基。伊佐真一對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者說(shuō)，他將日本人視為“他者”，并透過(guò)這一獨(dú)特的批判性窗口，重新審視和定位琉球及琉球人的歷史與自我認(rèn)同。

“研究已形成較為雄厚的基礎(chǔ)”

自1879年琉球王國(guó)被日本吞并以來(lái)，琉球研究便伴隨著時(shí)代劇變與民族命運(yùn)，開(kāi)啟了艱難而曲折的發(fā)展歷程。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)等諸多方向不斷深化拓展，取得了不少進(jìn)展。對(duì)琉球進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)主要分布于當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)、檔案機(jī)構(gòu)等，民間研究團(tuán)體也不少，并涌現(xiàn)出如新崎盛暉、外間守善、比嘉政夫、岡本惠德等學(xué)者。

伊波普猷被視為琉球研究的代表性人物之一。他1876年出生于琉球那霸。身處殖民者強(qiáng)行推行同化政策、灌輸大和文化的歷史背景下，伊波普猷內(nèi)心卻深?lèi)?ài)著自己的國(guó)家。這種矛盾促使他構(gòu)思出一套獨(dú)特的妥協(xié)方案，試圖在無(wú)力正面否定日本提出的“琉球人是日本民族之一部分、琉球文化為日本文化之一部分”的強(qiáng)權(quán)邏輯時(shí)，也能為傳承綿延數(shù)百年的琉球王國(guó)鄉(xiāng)土語(yǔ)言與民俗文化尋找理論空間。他提出所謂“日琉同祖論”，即主張琉球人與日本人同源，琉球語(yǔ)與日語(yǔ)為“姊妹語(yǔ)”。然而，晚年的伊波普猷基于親身經(jīng)歷，對(duì)早期的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻修正。他深切感受到了日本社會(huì)對(duì)琉球根深蒂固的偏見(jiàn)與歧視，清醒地認(rèn)識(shí)到日本只不過(guò)是支配琉球的帝國(guó)主義勢(shì)力，琉球的真正解放必須依靠自身的力量。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，深受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷與戰(zhàn)后復(fù)雜政治進(jìn)程影響的琉球居民，開(kāi)始反思被強(qiáng)行納入日本的心路歷程，從而掀起了新一輪琉球研究的熱潮。在這一過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐难芯空咻^早開(kāi)啟了與中國(guó)臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的交流。自20世紀(jì)80年代初起，中國(guó)大陸的學(xué)者也積極加入學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，進(jìn)一步拓展了琉球研究的國(guó)際視野與合作網(wǎng)絡(luò)。

謝必震在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)表示，琉球研究備受當(dāng)?shù)刂匾?，政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體都對(duì)此投入不少精力，整理資料不惜投入重金，一些大學(xué)里設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的資料館，還有機(jī)構(gòu)派專(zhuān)人在美國(guó)國(guó)會(huì)搜集相關(guān)資料。當(dāng)?shù)卣M織人員將琉球《歷代寶案》（琉球王國(guó)與中國(guó)交往幾百年的文書(shū)檔案）重新整理?？绷艘槐?，這項(xiàng)工程從1988年開(kāi)始，至今還未收尾。

劉江永告訴《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者，琉球本地的研究已經(jīng)形成了較為雄厚的基礎(chǔ)，研究范疇涵蓋多重維度，既有琉球王國(guó)自身的歷史研究，也包括日本統(tǒng)治琉球的過(guò)程梳理，同時(shí)涉及戰(zhàn)后美國(guó)軍事基地問(wèn)題等，相關(guān)研究資料較為豐富。

“當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)以琉球人為主體視角的研究者”

伊佐真一對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，琉球自被日本吞并后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面，長(zhǎng)期處于被日本支配的結(jié)構(gòu)之下，因此對(duì)琉球人而言，要實(shí)現(xiàn)自我解放、加強(qiáng)民族認(rèn)同，深入了解琉球是不可或缺的前提。

劉江永表示，從學(xué)術(shù)層面看，琉球研究是對(duì)客觀歷史事實(shí)的還原與梳理，彌補(bǔ)了此前將琉球歷史簡(jiǎn)單納入中日關(guān)系史的研究缺陷，有助于建立獨(dú)立的琉球?qū)W體系與中琉關(guān)系研究框架。謝必震認(rèn)為，琉球王國(guó)是一個(gè)命運(yùn)多舛的國(guó)家，其亡國(guó)歷史是日本那些主張海外擴(kuò)張的人造成的。對(duì)琉球進(jìn)行研究，能夠通過(guò)回顧歷史啟迪今天，昭示明天。

這些學(xué)術(shù)追求正體現(xiàn)在具體的文化傳承行動(dòng)中。為了搶救和傳承琉球語(yǔ)，比嘉光龍積極向長(zhǎng)輩請(qǐng)教，以一些當(dāng)?shù)剞o典為基礎(chǔ)，結(jié)合琉球老人的口述經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。2005年，他還受邀主持琉球老牌廣播節(jié)目《民謠的花束》，并堅(jiān)持在節(jié)目中全程使用琉球語(yǔ)傳播本土文化。此外，他參與編寫(xiě)的《琉球諸語(yǔ)的復(fù)興》一書(shū)，是歷史上首部以“琉球諸語(yǔ)”命名的著作，為琉球語(yǔ)的研究與傳承提供了重要參考。如今，他仍通過(guò)線(xiàn)上課程教授琉球語(yǔ)。

對(duì)于琉球的未來(lái)，比嘉光龍懷有深切的期許。他坦言，希望構(gòu)建一個(gè)基于琉球民族身份認(rèn)同的精神共同體，讓認(rèn)同琉球人身份的人能夠凝聚在一起。但他也無(wú)奈地表示，當(dāng)下實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)困難重重：琉球的學(xué)校教育仍以培養(yǎng)“日本人”為導(dǎo)向，年輕一代缺乏對(duì)琉球人身份的認(rèn)知；不少琉球人因害怕遭受網(wǎng)絡(luò)攻擊與歧視，不敢公開(kāi)承認(rèn)自己的琉球人身份。他本人就因公開(kāi)表達(dá)相關(guān)觀點(diǎn)，在社交平臺(tái)上遭到1500多個(gè)惡意賬號(hào)的攻擊。

這種現(xiàn)實(shí)困境，恰恰印證了伊佐真一所指出的研究桎梏。他認(rèn)為，當(dāng)前琉球研究面臨的最大課題，是將以日本為中心的知識(shí)體系相對(duì)化乃至瓦解，再以琉球的歷史與文化為基礎(chǔ)重新構(gòu)建研究體系。在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，以日本為中心的思維方式被強(qiáng)加于琉球之上，因此培養(yǎng)質(zhì)疑這種思維方式的精神至關(guān)重要。

伊佐真一特別批評(píng)了忽視琉球語(yǔ)的研究取向。他稱(chēng)，日本研究琉球問(wèn)題的學(xué)者普遍認(rèn)為，即便無(wú)視構(gòu)成琉球文化核心的琉球語(yǔ)，也能通過(guò)日語(yǔ)充分理解琉球文化?；谶@種視角，由日本人用日語(yǔ)所取得的研究成果，無(wú)法反映琉球的真實(shí)面貌?！耙虼?，當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)以琉球語(yǔ)和琉球人為主體視角的研究者。從事琉球研究者的立場(chǎng)至關(guān)重要——日本學(xué)者自然會(huì)選擇對(duì)自己有利的資料，并得出與之相應(yīng)的結(jié)論，而以琉球人為主體、基于琉球語(yǔ)的研究，才是最為關(guān)鍵的?！币磷粽嬉粚?duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者這樣強(qiáng)調(diào)。