【構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系】

概念作為知識生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)，是生成理論和知識體系的質(zhì)料。正如建材要服務(wù)于建筑物的預(yù)期功能，不同功能導(dǎo)向的理論和知識體系也對概念類型提出了不同要求。習(xí)近平總書記指出，“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。近年來，提煉標(biāo)識性概念日益成為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的重要基礎(chǔ)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)。發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)的一個重要維度，就是加快提煉兼具經(jīng)驗、理論、歷史和文明向度的標(biāo)識性概念。

“標(biāo)識”即用來識別的記號。與僅作為理論構(gòu)成要素的一般性概念不同，標(biāo)識性概念往往與原創(chuàng)性理論同步生成——缺少標(biāo)識性概念的理論談不上原創(chuàng)性；缺少原創(chuàng)性理論內(nèi)涵的概念也必然不具有標(biāo)識性功能。從“易于為國際社會所理解和接受”到“引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”，標(biāo)識性概念傳播力引領(lǐng)力的發(fā)揮，要求其在世界知識譜系中錨定方位并把握主動，即在古今中西歷史與經(jīng)驗的交匯處彰顯中國思想的理論原創(chuàng)性與文化主體性。

回溯中國社會學(xué)發(fā)展史，我國社會學(xué)研究者曾提煉了諸多具有普遍解釋力的分析性概念，其中，“差序格局”“另一只看不見的手”“單位”等具有較高國際影響力的概念所呈現(xiàn)的共通性圖景，可為我們提煉標(biāo)識性概念提供參照。具體而言，“差序格局”是費(fèi)孝通用來識別以傳統(tǒng)文化為底色的鄉(xiāng)土中國社會關(guān)系形態(tài)的概念，在與同為理想類型的“團(tuán)體格局”的對比中，通過“同心圓”“水波紋”對比“捆柴”的形象比喻，呈現(xiàn)了中西方存在的兩類社會關(guān)系圖景，后經(jīng)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步豐富發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于社會關(guān)系（結(jié)構(gòu)）、組織機(jī)制、制度比較乃至國際問題研究中?！傲硪恢豢床灰姷氖帧苯沂玖嗽谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)聚焦的市場調(diào)節(jié)（“看不見的手”）和國家干預(yù)（“看得見的手”）之外的第三種影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源配置的機(jī)制，即社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，它既是經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果，也是社會變革的推動力量，這為突破西方理論瓶頸、理解和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了新思路。“單位”這一識別特定歷史階段中國社會（尤其是中國城市）基本單元和總體性特征的重要概念，起自國際學(xué)術(shù)界對社會主義社會一種新社會組織形式的“好奇”，在中外密切的學(xué)術(shù)交流中獲得發(fā)展，中國學(xué)術(shù)界很快成為主力，研究兼顧歷史變遷與制度變革、宏觀制度結(jié)構(gòu)與內(nèi)部組織機(jī)制分析。

上述三個概念的共通之處在于：第一，概念提煉或發(fā)現(xiàn)于中外學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的中國經(jīng)驗和問題，如中西社會結(jié)構(gòu)（關(guān)系形態(tài)）的主要差別，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要推動力，具有中國特色的社會組織的結(jié)構(gòu)特征、生成機(jī)制與歷史功能。第二，概念生發(fā)于中外學(xué)術(shù)界對中國經(jīng)驗和問題的解釋機(jī)制不足或缺少恰切的理論工具箱，即具備明確的中外理論對話意識。第三，概念產(chǎn)生于特定歷史階段的時空情境并具備長時段總體性解釋力度，如對中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制變革特征與規(guī)律的分析。第四，概念內(nèi)蘊(yùn)著對中華文明深層密碼的體察，具備不忘本來、吸收外來、面向未來以及以我為主、為我所用的文化主體性和方位感。概言之，上述概念皆體現(xiàn)了經(jīng)驗圖景、理論圖景、歷史圖景與文明圖景的交織，并在中外對話中凸顯為國際學(xué)術(shù)界所體察的中國圖景、所共享的原創(chuàng)性知識貢獻(xiàn)。

標(biāo)識性概念所內(nèi)涵的經(jīng)驗、理論、歷史、文明向度，源于中國實(shí)踐的豐富性和獨(dú)特性，而其生命力則取決于其理論洞見對“實(shí)踐之問”的回應(yīng)力。面向未來，社會學(xué)界應(yīng)以“兩個結(jié)合”“六個必須堅持”為指引，立足中國實(shí)際，突破方法困境，探索有效提煉路徑?！爸袊鴮?shí)際”不是抽象、斷裂、片面、靜止、他塑的，而是具體、連續(xù)、整體、發(fā)展、自塑的實(shí)際；“立足”則須首先明確“為了誰”“依靠誰”，即堅持人民至上的價值取向和實(shí)踐導(dǎo)向。為此，需特別注意如下方面。

以科學(xué)精神破除“方法崇拜”。尤其需要警惕的，是形而上學(xué)思維主導(dǎo)下的“方法崇拜”，集中體現(xiàn)為社會學(xué)研究中的“抽象經(jīng)驗主義”或“方法主義”傾向，后果是理論遠(yuǎn)離實(shí)際，手段和目的“顛倒”，“只見樹木不見森林”。破除的關(guān)鍵，在于體察回應(yīng)“實(shí)踐之問”的緊迫性，秉持實(shí)事求是、從實(shí)求知的精神，在識別、研判、解決實(shí)質(zhì)問題中運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，并在檢討方法底層邏輯及其使用邊界的過程中不斷增強(qiáng)其適用性。

以調(diào)查研究調(diào)適技術(shù)手段。中國社會學(xué)的調(diào)查研究，在方法論上融通了中國共產(chǎn)黨調(diào)查研究傳統(tǒng)、中國士大夫治學(xué)傳統(tǒng)、西方質(zhì)性研究傳統(tǒng)與數(shù)智時代的創(chuàng)新方法。其優(yōu)勢在于對總體性社會“恒?！迸c“流變”的敏感、對社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行邏輯的捕捉、對復(fù)雜社會關(guān)系與人心秩序的“再現(xiàn)”與“意會”。人工智能的飛速發(fā)展，使不少研究者越來越以數(shù)字分析來認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)，但技術(shù)手段不能代替實(shí)地調(diào)研。應(yīng)以調(diào)查研究識別與矯正傳統(tǒng)量化研究與計算社會科學(xué)研究諸方法可能出現(xiàn)的對中國具體實(shí)際的偏離，推動科學(xué)研究真正匯聚群眾智慧、“介入”群眾生活。

以理論修養(yǎng)點(diǎn)亮創(chuàng)新火種。理論是概念的母體。標(biāo)識性概念生成于黨的理論創(chuàng)新和中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐進(jìn)程之中，生成于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之中，生成于對古往今來人類一切優(yōu)秀文明之理論表達(dá)與實(shí)踐智慧的吸收借鑒之中。對標(biāo)識性概念而言，無論是無中生有還是重新賦義，都是對研究者“定位”能力的考驗，只有那些貫通古今中西的研究者，方能以其學(xué)術(shù)“靈感”把握時代脈搏，在扎根實(shí)踐、識別問題、調(diào)適方法、總結(jié)規(guī)律與理論對話中提煉標(biāo)識性概念、生成原創(chuàng)性理論。

以議題重置引領(lǐng)提煉方向。當(dāng)前，社會學(xué)界對“研究尺度‘盆景化’”“研究問題被議題懸置”等現(xiàn)象的反思，皆指向在“跟隨”“舒適”狀態(tài)中自主設(shè)置議題能力的缺失。提出問題往往比解決問題更為重要。應(yīng)直面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國社會的深層構(gòu)造、中國特色城鄉(xiāng)關(guān)系的構(gòu)成及其源流、數(shù)智時代的社會結(jié)構(gòu)變革等總體性、系統(tǒng)性、前瞻性問題，貫通政策話語、學(xué)術(shù)話語、社會（不同時空、群體、職業(yè)）話語，在將“實(shí)踐之問”轉(zhuǎn)化為社會學(xué)界持續(xù)深耕的學(xué)術(shù)議題的過程中，提煉真正服務(wù)于自主知識體系構(gòu)建的標(biāo)識性概念，在理論與實(shí)踐的緊密互動中推動中國特色社會主義社會學(xué)發(fā)展。

（作者：李凌靜，系中國社會科學(xué)雜志社經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)編輯部主任）