【專家點(diǎn)評(píng)】

習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！毙聲r(shí)代美好生活不僅是物質(zhì)豐盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中國(guó)獨(dú)特的生活美學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，既凝結(jié)著古人“天人合一”的生存智慧與“生生不息”的生命哲學(xué)，又回應(yīng)著新時(shí)代人們的精神需求和哲學(xué)審思；既關(guān)乎百姓日用的審美創(chuàng)造，又指向人生境界的持續(xù)提升，更具有包容開放的世界格局。在價(jià)值多樣、節(jié)奏加速、人機(jī)共生的當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)生活美學(xué)為人們構(gòu)建有溫度、有詩意、有質(zhì)量、有尊嚴(yán)的生活提供了重要路徑，成為通達(dá)新時(shí)代美好生活的精神橋梁。王一楠、袁勁、康倩三位青年學(xué)者從各自的研究視角出發(fā)，就中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的思想特質(zhì)、生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與實(shí)踐指向、面向未來的生活美學(xué)與生活美育等問題進(jìn)行了闡發(fā)，從不同角度對(duì)“以中國(guó)獨(dú)特的生活哲思通達(dá)新時(shí)代美好生活”這一兼具理論與實(shí)踐意義的問題提出了自己的看法，表現(xiàn)出了新時(shí)代青年學(xué)者的理論自覺和文化自信。

生活美學(xué)并不是一個(gè)新話題，中國(guó)的生活美學(xué)研究是伴隨著20世紀(jì)80年代大眾審美文化風(fēng)潮而興起的，在21世紀(jì)初的“日常生活審美化”大討論中達(dá)到了生活美學(xué)理論研究的新高潮。在這個(gè)過程中，西方的概念和中國(guó)的傳統(tǒng)交融碰撞，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和實(shí)踐視角層出不窮。馬克思非常重視和強(qiáng)調(diào)“生活”，他曾提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在新時(shí)代，中國(guó)的生活美學(xué)研究必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有這樣，才能真正構(gòu)建起中國(guó)自主的生活美學(xué)知識(shí)和實(shí)踐體系。幾位青年學(xué)者的研究也正是在這樣的一種路徑下開展的，如王一楠認(rèn)為“中國(guó)的生活美學(xué)理論資源，植根于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀、宇宙觀與充盈其間的生命意識(shí)”，“這些思想淵源不僅滲透到藝術(shù)的歷史中，而且廣泛浸潤(rùn)于百姓的生活中，帶來了日常生活的審美化”。袁勁也認(rèn)為“古代典籍，尤其是富有生活氣息的筆記、詩話、評(píng)點(diǎn)、譜錄、語錄、清言里，還蘊(yùn)藏著大量有待解讀的生活美學(xué)資源”。康倩則進(jìn)一步總結(jié)出“儒家的倫理美學(xué)、道家的自然美學(xué)、禪宗的覺悟美學(xué)、《周易》的‘生生’美學(xué)這四大核心脈絡(luò)，它們共同鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因——‘道器不二，即用顯體’，塑造了‘日用即道’的中國(guó)審美生活范式”。

中國(guó)的生活美學(xué)從來不是脫離實(shí)際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹岢觥爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，將審美活動(dòng)視為人格修養(yǎng)的重要途徑；莊子感嘆“天地有大美而不言”，主張?jiān)谧匀蝗f象中體悟生命本真。這種“即凡而圣”的美學(xué)觀，讓中國(guó)人在柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)詩意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。中國(guó)生活美學(xué)的獨(dú)特之處，還在于其將“生活”與“境界”貫通。北宋大儒程顥“萬物靜觀皆自得”的體悟，展現(xiàn)了審美活動(dòng)對(duì)精神世界的拓展。這種美學(xué)不同于形而上學(xué)的思辨，是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費(fèi)孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共”，既尊重個(gè)體的審美體驗(yàn)，又體現(xiàn)人與萬物共生共榮的生態(tài)文明思想。

隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對(duì)生活的期待已從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”“美不美”。這種轉(zhuǎn)變背后，是對(duì)精神歸屬感、文化認(rèn)同感和審美獲得感的深層渴望。新時(shí)代美好生活需要“有品質(zhì)的實(shí)用”與“有溫度的審美”。中國(guó)當(dāng)代生活美學(xué)就是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承和發(fā)展中找到結(jié)合點(diǎn)，既需要堅(jiān)守文化根脈，又需要回應(yīng)時(shí)代需求。三位青年學(xué)者都對(duì)生活美學(xué)通達(dá)美好生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了深入探討，“中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)所蘊(yùn)含的智慧，在哲學(xué)層面為個(gè)體生命意義的確證與社會(huì)和諧秩序的構(gòu)建，提供了極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的啟示”（康倩），“生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于其能夠通過對(duì)感性意義合法性的確認(rèn)，重塑現(xiàn)代人的存在方式，釋放對(duì)美好生活的創(chuàng)造力”（王一楠），“當(dāng)代生活美學(xué)指向人在體驗(yàn)時(shí)空事物，尤其是衣食住行時(shí)，以‘審美且適性’的方式葆有其生機(jī)與鮮活”（袁勁）。

中國(guó)生活美學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐，仍面臨諸多挑戰(zhàn)。在功利主義的影響下，感官刺激和欲望泛濫充斥市場(chǎng)，將生活美學(xué)簡(jiǎn)化為商業(yè)噱頭；快節(jié)奏和淺表化生活，使人們難以沉下心來感受和體悟生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，需要全社會(huì)達(dá)成共識(shí)：美好生活的構(gòu)建，既需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要審美能力；既需要開放包容，更需要文化自覺。蔡元培曾說“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，“生活美育”是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的重要途徑，我們要在教育層面加強(qiáng)“生活美學(xué)素養(yǎng)”的培育，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的同時(shí)守護(hù)精神家園，在技術(shù)迅猛的時(shí)代保持人文關(guān)懷，在追求成功的路上不忘生活本真，真正通達(dá)新時(shí)代美好生活的至高境界。在這條雖然艱辛但也充滿詩意的路上，我們高興地看到，一大批青年學(xué)者正以扎實(shí)的學(xué)識(shí)和自信的品格，肩負(fù)起新時(shí)代賦予他們的光榮使命。

（作者：王春雨，系東北師范大學(xué)文學(xué)院教授）